Июнь 2010
По своей природе люди близки друг к другу,
по своим привычкам люди далеки друг от друга.
Конфуций (Кун-Цзы).
Наша жизнь состоит из множества принимаемых нами правил или привычек.
Чаще всего нашими действиями руководят страсть, предубеждение, жадность, вожделение, страх, обстоятельства и привычки.
Все это мы накапливаем годами. Привычки формируются в подсознании человека и работают на автопилоте. Человеку проще, когда он не постоянно принимает решение, а на определенные ситуации реагирует определенным образом. Так легче жить, да и есть такие действия, над которыми не надо постоянно раздумывать.
Каждый человек сам выбирает действовать ему на автопилоте или сознательно.
От наших привычек зависит, то, как мы живем и что имеем.
Знаешь ли ты, что неудачливые и преуспевающие люди отличаются друг от друга только привычками. И если хорошие привычки – это ключ к любому достижению, то дурные привычки – это открытая дверь, ведущая к проигрышу.
Никакая воля и самодисциплина не помогут тебе в достижении цели, если ты не собираешься расставаться со своими старыми привычками.
Поэтому, если ты решил достичь финансовой независимости, то должен осознать и поменять свои привычки, то есть заменить плохие привычки на хорошие. Так как, согласно закону природы, привычку можно одолеть, только заменив ее на другую.
Для этого необходимо сделать следующе:
1. Осознай тот факт, что ты имеешь негативные привычки и не осуждай себя за это. Не чувствуй себя виноватым или приговоренным к своему нынешнему состоянию. До сих пор ты делал лишь то, что позволял твой уровень осознания.
2. Выпиши в столбик все свои плохие привычки, которые по твоему мнению мешают тебе достичь финансовой независимости.
3. Напротив каждой плохой привычки напиши хорошую, которая наоборот, поможет тебе достичь твоей цели.
4. Перед тем, как менять привычку взвесь все потенциальные выгоды, в сравнении с той ценой, которую ты заплатишь за ее преодоление.
5. Начиная с сегодняшнего дня, начинай менять свои плохие привычки на хорошие. Для этого тебе необходимо в течение двадцати одного дня повторять выполнять новую благую привычку, пока она не впитается в подсознание и не станет частью тебя. Главное не останавливаться, иначе все придется начинать заново.
В начале будет сложно и возможно не комфортно, но вскоре, твои действия и реакция будут совершаться без усилий, ибо для имеющего навык, любая задача становится выполнимой.
Так рождается новая и благородная привычка. Действие от многократного повторения становится легким и вместе с тем приятным, а если оно приятно, то человек естественно склонен совершать его еще и еще.
Еще раз повторю, что никакая сила воли не поможет, если ты действительно не захочешь отказаться от своей привычки. Ты должен быть убежден в том, что перемена принесет с собой удовлетворение конкретной потребности или желания.
И еще одна рекомендация: Очень важно постоянно наблюдать и экспериментировать, так вырабатывается чутье на принятие правильных решений. Контролируйте свои мысли и поступки, направляя их на выработку новых привычек.
Начни с сегодняшнего дня новую жизнь! Дай себе торжественную клятву, что ничто не помешает течению твоей новой жизни и обретению новых полезный привычек.
Важно постоянно совершенствовать своё понимание ваших финансов, и то, как лучше управлять ими. Если вы ищете способ изменить вашу привычку тратить, измените свои мысли о деньгах и достижении финансовой независимости, вы должны понимать основные принципы о деньгах. Следующие четыре книги делают вызов традиционной точке взглядов на деньги и становят вас на путь достижения подлинной финансовой независимости.
1. «Миллионеры в следующую дверь»
Эта книга оспаривает предположения большинства американцев о богатых людях. Она показывает привычки средних миллионеров и их активы. Она указывает на распространённые ошибки, которые делают большинство американцев при попытке создания богатства, или когда они хотят действовать так, будто они уже являются богатыми. Книга должна быть прочитана, если вы хотите понять разницу между действительно богатыми людьми и большинством других американцев.
2. «Тотальный взгляд на деньги».
Дэйв Рэмси рассматривает проблемы ваших взглядов на деньги. Книга предоставляет прекрасный план, который поможет вам выбраться из долгов и приступить к созданию богатства. Она имеет план из семи шагов, которые приведут вас к финансовой независимости. Этот план требует жертв и напряжённой работы, но это работа. Если вы уделите себе время на применение принципов изложенных в книге, вы сможете выбраться из долговой ямы достаточно быстро.
3. «Богатый папа, бедный папа».
Эта книга оспаривает точку зрения на деньги большинства американцев. Автор объясняет, что он узнал от своего бедного и богатого отца, и как он взглянул на деньги по-другому. Книга говорит о доходах более чем из одного источника, и об использовании недвижимости для создания богатства. Она также говорит об оценке вещей, для того, чтобы вы взглянули на свои затраты. Например, она указывает на то, что дом не может быть активом, если вы постоянно отдаёте за него деньги. Это очень хорошая книга, если вы ищете пути создания богатства и финансовой независимости.
4. «Ваши деньги или ваша жизнь: Трансформация вашего отношения к деньгам».
Эта книга рассматривает проблемы вашей оценки денег, вещей и времени. Она даёт вам возможность увидеть, удовлетворяются ли ваши жизненные цели за счёт вашей работы и текущего положения. Она содержит план, который поможет вам в реализации ваших финансовых целей, соответствующих вашей жизненной цели. Она также поможет вам со временем стать финансово независимым человеком.
Дэйв Рэмси предлагает практические советы о том, как выбраться из долгов. Эта книга ориентирована на целеустремлённых читателей, желающих принимать необходимые меры к тому, чтобы стать и оставаться свободным от долгов.
Плюсы.
* Предлагает решения для многих ошибок с деньгами.
* Интересно и легко читается.
* Простыми словами объясняет трудные для понимания концепции.
Минусы.
* Книга указывает, прежде всего, на то, как выбраться из долгов.
* Формы в книге занимают много времени.
Руководство по рассмотрению.
Дэйв Рэмси предлагает программу из семи шагов, чтобы помочь вам достичь подлинного финансового успеха. Она подчёркивает тот факт, что выход из долгов и экономия денег требует жертв и напряжённой работы. Она предлагает вдохновляющие истории, мотивирующие вас на изменение ваших расходов и привычки делать сбережения.
Хотя Дэйв включает необходимые меры экономии, по различным причинам, эта книга в первую очередь о том, как выбраться из долгов. Она объясняет ловушки, в которые попадают люди, когда они занимают деньги. Она также объясняет то, что необходимо сделать, чтобы обернуть ситуацию вспять. Она посвящена действительному контролю над вашими деньгами посредством базового бюджета и сокращения задолженностей.
Хотя его нулевой бюджет доллара является хорошим, то рабочий бюджет в конце книги слишком широко рассредоточен, чтобы быть очень полезным. Рассмотрение бюджета помогает сэкономить время, и это достаточно просто заполняется и отслеживается. Это отличная книга для тех, кто только начинает контролировать свои финансы.
«Богатый папа, бедный папа» предлагает понимание взглядов, привычек отношения к деньгам и инвестициям, которые имеют богатые, и не имеют бедные. Роберт Кийосаки даёт советы о том, как изменить вашу жизненную ситуацию так, чтобы деньги работали на вас.
Роберт Кийосаки рассказывает о том, как его реальный отец и ещё один наставник преподавали ему противоречивые мнения и отношение к деньгам. Кийосаки принимает рекомендации своего богатого наставника «богатый папа», делится ими с его читателями. Вы узнаете, как Кийосаки использовал этот совет в своей жизни, и способы применения их в вашей собственной жизни.
Плюсы.
* Будет менять ваш взгляд на деньги.
* Интересно и легко читается.
* Простыми словами объясняет трудные концепции.
* Даёт твёрдые примеры того, как применять советы.
Минусы.
* Вы должны быть готовы идти на риск.
* Поверхностное описание инвестирования, а не изменение привычек расходов.
Руководство к рассмотрению.
«Богатый папа, бедный папа» учит совершенно новому взгляду на деньги. В книге подчёркивается важность того, чтобы деньги работали на вас с помощью инвестиций в бизнес, недвижимость и акции. Кийосаки извлекает уроки из инвестиционных знаний его наставника. Книгу легко читать, она возбуждает интерес. Концепции представлены в свежем и открытом виде.
В «Богатый папа, бедный папа» Кийосаки предлагает конкретные примеры того, что он сделал, чтобы стать богатым, и объясняет свой выбор. Он использует доходы и расходы так, чтобы помочь вам использовать свои деньги правильно. Он указывает на то, что многие люди тратят столько же или больше, чем они зарабатывают, в то время как, они должны сосредоточиться на развитии своих активов.
Если вы хотите более глубокого понимания создания богатства, активов и пассивов, вас следует прочитать эту книгу. Она может помочь вам сделать различные решения, когда речь заходит об инвестировании. Она также оспаривает конвенции о значении традиционной работы. Если вы успешно примените концепции, изложенные в этой книге, вы сможете зарабатывать деньги и создавать финансовую независимость уже в ближайшем будущем.
«Ваши деньги или ваша жизнь: Трансформация вашего отношения к деньгам», эта книга заводит вас в интроспективное путешествие с финансами и вашими ценностями. Авторы, Джо Доминик и Вики Робин, приняли решение несколько лет назад чтобы сделать шаг назад и стать финансово независимыми, и то, что они могут сделать, по их мнению является наиболее важным. Эта книга выводит вас на свой собственный путь. Это проблемы с тем, что вы думаете о деньгах и вещах, и то, какой способ обработки своих денег вы выбираете.
Плюсы
* Изменение ваших взглядов на деньги.
* Шаг за шагом руководит программой.
* Реальный жизненный опыт и примеры во всей книге.
Минусы.
* Не для людей, слабых сердцем.
* Денежные суммы (образцы бюджетов) являются устаревшими и не отражают нынешние расходы.
Эта книга начинается с рассмотрения проблем в ваших взглядах на деньги. Авторы предлагают три понятия: финансовая независимость, финансовая целостность и финансовая разведка. Финансовая разведка означает осознание вашего денежного выбора и понимание того, что происходит с вашими деньгами. Вы должны сделать выбор, который отражает ваши ценности, которые ведут к финансовой целостности. Финансовая независимость означает, что вам больше не нужно работать, чтобы обеспечивать себя. В книге говорится о том, сколько времени вы проводите, работая на деньги, и о том, как много вы тратите, чтобы получить то, что вы хотите. Авторы вводят значение так называемой жизненной энергии, которая отражает количество времени, которое вы тратите на работу, с тем, чтобы оплатить свои расходы. Это даёт перспективу осознать ценность вещей или времени.
В следующем разделе этой книги, вы знакомитесь с системой отслеживания расходов. Выступают не за бюджетную систему, а за систему ценностей. Каждый месяц вы отслеживаете то, что вы провели, и определяете, действительно ли жизненная энергия соответствует вашей сумме расходов. Отслеживание также поможет вам найти те области, где у вас возникают перерасходы, а также поможет внести изменения, необходимые для преуспевания в финансовом отношении.
Проходя через раздел, вы встречаетесь с советами о том, как сэкономить свои деньги. Кроме того, авторы отмечают, что экономия денег также помогает сохранить окружающую среду, так как вы используете меньше ресурсов Земли. Затем вы встречаете с кратким руководством о том, как инвестировать излишки доходов, чтобы вы могли построить достаточное богатство, чтобы бросить свою работу и стать финансово независимым.
В заключительном разделе книги говорится о том, что вы должны делать после того, как достигните финансовой независимости. Авторы говорят о важности помощи другим людям и любимом деле. Они призывают вас продолжать то, что наиболее важно для вас.
Эта книга стоит вашего времени. Это поможет вам взглянуть на вещи, которые являются наиболее важными для вас, а также привести вашу жизнь в порядок. Даже если вы не станете применять принципы, предлагаемые в книге на практике, авторы предлагают вам воспользоваться своим временем, чтобы оценить, как снижаются ваши расходы в соответствии с вашими ценностями
«Миллионеры в следующую дверь» даёт представление о том, как истинные миллионеры живут своей жизнью. Книга объясняет, как многие из этих сделавших себя миллионеров достигли своего богатства. Она была написана после двадцатилетних исследований, проведённых авторами. Книга отвечает на вопрос о выступлении вещей против богатства. Её должен прочитать каждый.
Плюсы.
* Поменяются ваши суждения о богатстве.
* Книга интересна и легко читается.
* Простыми словами объясняет трудные для понимания концепции.
Минусы.
* Говорит в основном о привычках других людей.
* Не даёт конкретного инвестиционного консультирования.
Руководство к рассмотрению.
Дж. Томас Стенли и Уильям Данко провели более двадцати лет в исследованиях привычек богатых людей. Вскоре они обнаружили семь факторов богатства. Вы можете с удивлением обнаружить, что миллионеры не живут в самых дорогих кварталах, не водят последние выпуски экстравагантных вещей и не тратят большие деньги на одежду. Они обнаружили, что те, кто, не богат, как правило, не строит богатство, а тратит деньги.
«Миллионеры в следующую дверь» изменит путь, по которому вы смотрите на деньги. Важно помнить, что накапливая деньги, вы строите богатство. Если вы тратите больше и больше, чем вы зарабатываете, вы не накапливаете богатства. Если вы хотите стать миллионером, вам необходимо тратить меньше, чем вы зарабатываете. Большинство миллионеров, живут комфортной жизнью, но не экстравагантной. Они скудны в своих привычках тратить деньги. Они понимают, что автомобиль, на котором вы ездите, не является мерой богатства, ровно, как и дом, в котором вы живёте.
Если вы только начинаете строить финансовые планы, эта книга поможет вам в поиске правильного направления. Она революционизирует некоторые ваши обычные мнения о деньгах. Эта книга не предлагает конкретных инвестиционных советов, она говорит лишь о том пути, по которому вы судите и используете деньги. Она помогает людям понять истинный смысл богатства и участвует в процессе достижения подлинного богатства. Эта книга поможет вам изучить вашу мотивацию и истинную цель.
Что такое богатство в материальном смысле? Деньги? Да, но не совсем.
Настоящее богатство — это возможность использовать ресурсы – в первую очередь материальные ресурсы, то, что даёт природа или то, что из этих даров создаёт человек. Используется самое необходимое – то, что нужно для выживания, используется необходимое для удобства, а иногда время и усилия тратятся на то, что вряд ли важно, но приятно. Ресурсы можно измерить кирпичами, зерном или даже людьми, а точнее деятельностью или, говоря по современному – услугами.
Для жизни человеку необходимо крепкое и комфортное жилье, на строительство которого расходуется лес, камень, песок и множество материалов созданных дополнительно. Человеку необходимо питаться – что-то нужно выращивать, что-то ловить или разводить, и нередко ещё и дополнительно обрабатывать. Всё это нужно содержать, развивать, сохранять информацию о способах и передавать знания. И конечно необходимо развивать общество – это и продление рода и инфраструктура – всё это и многое другое требует ресурсов.
Человек взаимодействует внутри общества и взаимодействует с природой, и чем сложнее и насыщеннее эти взаимодействия, тем больше нужно дополнительных условий, облегчающих этот живой союз. Рассмотрим отношения между двумя семьями, занимающимися различной деятельностью. Если один — крестьянин, а второй — животновод, то между собой они будут обмениваться теми ресурсами, которые им доступны, придя взаимно к разумному балансу в соотношении этих самых ресурсов – например два мешка зерна за одного теленка. Третья семья может обменять эти ресурсы на какие-либо услуги – хозяйственные работы, воспитание детей, охрана или любые другие. Подобные взаимодействия сегодня называются бартером.
В отношениях между двумя поселениями возникают некоторые дополнительные моменты. Например, южное поселение может обладать большим количеством, предположим рыбы, а северное поселение иметь в своём распоряжении шкуры и мясо зверей, которых нет у других. Или у одних может случиться богатый урожай зерновых, зато у других ремесленники имеют более высокое мастерство. Возникает необходимость измерить все эти ресурсы и назначить им справедливые оценки, привязав к объективным единицам. Вот здесь и появляются деньги – инструмент удобного взаиморасчёта.
По сути, деньги должны отражать все имеющиеся у страны ресурсы – сами по себе они имеют ценность близкую к нулю. Деньги это общественный инструмент, вне общества они опять же теряют свою ценность. Если ресурсам назначена определенная цена, а денег вдруг становится больше, то должна меняться и цена, в сторону увеличения. Может случиться, что денег прежнее количество, а ресурсов стало больше (выработан лес или поймана рыба), тогда естественным образом цена должна уменьшаться, при условии естественного уменьшения потребности в ресурсах. Если рыбак научился лучше ловить рыбу, увеличилось его мастерство, что скажется на объеме пойманной рыбы — он становится собственником больших ресурсов и значит больших денег, при условии сохранения прежней потребности в рыбе остального населения.
Если ремесленник увеличил свое мастерство, он может либо производить большие объемы, либо превратить количество в качество – создавать более сложные изделия. Можно ли сказать, что он стал обладать большими ресурсами, чем обладал ранее? Да – если изделие имеет спрос. Должна ли цена при этом уменьшаться? Нет. Так как созданное более сложное изделие само по себе качественно иная вещь, более редкая и значит, будет иметь отличную от простой вещи потребность. Несомненно, в разный период жизнедеятельности человека и общества различные ресурсы имеют различную потребность, что сказывается на их цене. Влияет ли это на цену других ресурсов? Несомненно влияет. Но чем больше общество, чем сложнее товарообменные процессы в нём, тем больше количество денег и выше необходимость регулировать их соотношение с товарами и услугами.
Как измерить все ресурсы в большой стране? Ведь урожай еще не собран, лес стоит и выполняет функцию «лёгких» страны и не планируется под сруб, большое количество рыбы ещё плавает в морях и реках. Очевидно, что всё количество денег должно относиться только к ресурсам, находящимися в «обороте», включая людские ресурсы, которые выражаются не столько в количестве людей, сколько в уровне их мастерства в различных делах. Конечно, нередко конкретные ресурсы имеют более высокий приоритет перед другими – таким считается например золото, где то это полезные ископаемые, но неправильно все деньги «привязывать» только к одному ресурсу, особенно если он условный.
Оценивать ресурсы и распределять (а так же производить) деньги должны владельцы ресурсов, то есть государство. Государство это не власть, а народ, а народ в свою очередь — это живые люди. Управлять деньгами должны ответственные управленцы, но никак не частная группа лиц. Сегодня деньги оторваны от ресурсов, и живут какой-то своей жизнью, а основные владельцы денег – банки, назначают за их использование свою цену. Между тем любая операция с деньгами или открытками – это услуга, просто операции с первыми — более ответственная. Сегодня не всеми ресурсами стран владеют государства, а там где владеют, далеко не всегда это народ. Сегодня крестьяне, ремесленники и другие труженики платят отдельную плату за каждую заработанную единицу (налог на доход). За пользование свободными деньгами (кредитами) они платят не как за услугу, а отмеряют серьёзный процент.
Сегодня очень многие люди занимаются чем-либо не ради самого труда (производство товаров, услуги, искусство и даже наука), а ради как можно больших денег. Приобретение денег стало похоже на религию, в некоторых странах они давно оторваны от реальной жизни, а люди тянуться к ним, и ищут возможность получить их как можно больше — даже если деньги потом будут лежать мертвым грузом на счетах в банках, даже если прямо или косвенно пострадают другие люди. И многие владельцы денег и правительства приветствуют такой подход, стимулируют его, при этом ценностью для людей являются украшения и искусственные продукты в магазине, модные товары и показное бравирование финансами. Этот путь тупиковый для общества.
Итак, каждый человек хочет быть здоровым, счастливым, богатым. Но что значит быть богатым? Можно ли быть богатым и счастливым? Только ли материальные ценности составляют богатство? Как стать богатым?
Давайте для начала разберемся, что значит быть богатым, что такое богатство в понятии древних славян. Они — наши предки, и многое передается из поколения в поколение чисто на подсознательном уровне.
У древних славян богатство — это изобилие земных благ, связываемое с представлением о доле, судьбе, удаче, благосклонности Бога. Общинное же, семейное, личное богатство составляли, прежде всего, скот, обилие урожая и земных плодов, а также золото, серебро, деньги. Не случайно древнейшие символы богатства — шерсть, мех (овчина, мохнатая шуба, пряжа и т. п.), волосы, зерно, муравьи, пчелы, капли воды (дождь), земля (горсть земли) — предметы с общим признаком множественности, а основная цель многочисленных ритуалов в составе календарных и семейных обрядов, связанных с магией первого дня, начала космического или жизненного цикла (Новый год, Рождество, родины, свадьба), а также гаданий о судьбе, замужестве, — достижение богатства, изобилия, плодородия, благополучия.
Чтобы стать богатым, умывались в Великий четверг водой, в которой лежали золотые и серебряные вещи, монеты (Новгород), клали деньги под подушку новорожденного (у сербов при первом посещении младенца), трясли кошельком или хватались за монеты (у всех славян при появлении молодого месяца, у словаков при куковании кукушки в канун Юрьева дня, у русских — при первом куковании, у восточных славян — при первом прилете аиста, первом громе и т. п.), либо бросали горсть земли через голову (у словаков при том же куковании), если нет денег под рукой, осыпали зерном закопанный послед (у поляков после рождения младенца).
Для сохранения богатства славяне в определенные дни и время суток не давали и не брали взаймы некоторые предметы и продукты. Так, в Македонии в Великий четверг не давали закваску из дома, чтобы с ней не ушло богатство, на Вологодчине беременная женщина, желающая богатства будущему ребенку, не брала ничего взаймы, белорусы во время толоки (коллективные работы) не одалживали огня, так как с ним могло уйти богатство и благосостояние. Люди верили, что богатство могло быть наградой за скромность и воздержание, поэтому, например, на Вологодчине при начале пахоты и сева ели одно толокно с квасом, «чтобы разжалобить землю бедностью» и чтобы она дала богатый урожай.
Не случайно русское слово богатство однокоренное со словом Бог. Ведь богатство, идущее от Бога, — благо, в котором материализована благодать духовная. Наряду с долголетием, здоровьем и всеобщим уважением — это знак Божьей щедрости и заботы.
Но почему же в Библии так часто обличают богатых: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места как, будто вы одни поселены на земле» (Исайя 5:8); «Дома их полны обмана; чрез это они возвысились и разбогатели» (Иеремия 5:27); «Надеющийся на богатство свое упадет» (Притчи 11:28); «Горе вам, богатые, ибо вы получили утешение ваше» (Лука 6:24); «Всякий из вас, если не откажется от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лука 14:33); «Не можете служить Богу и мамоне» (Матфей 6:24; Лука 16:13); «Легче канату пройти через игольные уши, чем богатому в Царство Божие» (Матфей 19:23-24). Как же примирить желание быть богатым и христианские ценности?
Но если хорошенько подумать, вчитаться в Библию, то вы увидите, что в этой книге так говорится только о богатстве неправедном, а богатство, которое раздается нуждающимся, уже приобретает великий смысл (Матфей 19:21, Лука 12:33,19:8), ибо подлинное богатство — не то, которое копят, а то, которое отдают (2-е послание апостола Павла коринфянам).
Этой осенью исключили мы из партии Николая Камкова, работника по лесному делу.
Отец его, лесничий Иван Степанович Камков, был в свое время человек богатый, имел большую заимку и дом по соседству с нашим селом Утесным, где теперь колхоз «Красный партизан». Заимку забрали мы у них только в 1922 году, когда закрепилась в нашем крае Советская власть. А самого старика не тронули за то, что в годы войны прятал у себя партизан и славился в крае как ученый лесовод.
Исключили мы Николая Камкова за пьяный дебош в колхозе. Приехал он осенью на побывку к отцу — отец и сейчас лесничествует в наших местах — и как раз попал к празднику распределения доходов. И тут это с ним случилось.
Когда стали разбирать эту его историю, вызвали и нас, выходцев из села Утесного, членов партии, разбросанных по краю. Николку в юности нашей все мы хорошо знали и верили ему, а после гражданской войны потеряли его из виду. А тут мы увидели, что и раньше нельзя было верить ему, и даже удивились, как по тем временам могли мы ошибаться в людях и как такой человек до сих пор продержался в партии.
В прошлое время образование нам было недоступно, и очень пленяло нас, мужицких детей, что сын известного всему краю ученого барина, Николка Камков, водится и дружит с нами.
Как только приедет он на побывку из школы, сейчас ружье за плечи — и к нам. И уж целые недели и месяцы с нами. Вместе и на поле, и по рыбу, и на охоту, и на вечерку, и из одной миски едим, и одежду он носит такую же, как мы.
По праздникам ходили мы иной раз стенка на стенку, — один край у нас был бедняковский, а другой богатенький, — и всегда, помню, Николка Камков был с нашим, с бедняковским. Он и в юности был большой, грузный; брови у него были густые, голос как из трубы. Валит, бывало, всех подряд, пока не соткнется с Мельниковым сыном Алексашкой Чикиным. Тот был ловкий, быстрый и глазом и на руку, и чистый зверь. Уж если изловчится ударить, бил в самые страшные места и без пощады. Бились они едва не по часу, потом Камков первый протягивал руку.
— Хватит. Уважаю, — говорил он.
— То-то, барин! — смеялся Алексашка. — Да уж если по чести, я и сам не против.
Был еще у нас такой мужичок, Гурьев Антон, бродячий человек, еще по тем царским временам не признававший ни бога, ни попов. Не было у него никакой скотинки, даже птицы, — изба, чуть прикрытая соломкой, без всяких пристроек и загорожи, стояла одна на самом краю.
Работы он никакой не признавал. «В том одном, — говорил он, — я с господом богом нашим Иисусом Христом согласен», — и целыми месяцами не было его в селе. Работала одна, без кровинки в лице, работала и на чикинских и на камковских землях, жена его, а детишки его — была их тьма — побирались.
Вернется, бывало, Гурьев Антон с бродяжничества своего, ходит по селу чуть не в чем мать родила, голова без шеи, прямо на плечах лежит, тулово короткое, ноги длинные, лицо в рыжих клоках, важное — и все болтает.
— Придет скоро великое поравнение людей. Готовьтесь!
— Какое такое поравнение, Антоша?
— Имущество хозяев земли делить будем поровну.
— Да нешто на всех хватит? Людей на земле, поди, не мене, чем звезд на небе.
— На одежду, на питание хватит, а там будем все жить по-бедняковски, — важно говорил он.
С этим Антошкой Гурьевым больше всего и дружил Николай Камков, частенько у него и ночевал под стрешками на чердаке. Напьются, бывало, оба, сидят, свесив ноги с избы. Антошка невесть что несет, а Камков обнимает его и поет, весь в слезах:
…Россия, нищая Россия,
Мне избы бедные твои,
Твои мне песни ветровые,
Как слезы первые любви.
А и в самом деле, убогое было село наше! От железной дороги двести верст, кругом тайжища, болота. Месяцами сидели без керосина, без соли. В праздник под вечер идешь с охоты, подойдешь к парому, а за рекой стон стоит над селом, — так много пьяных. Детишки лет по пяти — и то любили играть в пьяниц.
И много было у нас нещадной бедноты в селе Утесном: Блинковы, Комлевы, Анчишкины, — да разве перечислишь нас всех, людей великого труда, горькой и злой жизни. Но была и у нас своя тайная гордость за то, что своими руками проложили мы дорогу сюда, раздвинули эти страшные леса, подняли горькую эту землю, несчетно побили лютого зверя и сохранили совесть и пламя в сердце.
И когда вернулись с германского фронта первые наши солдаты-большевики, поняли мы, что заслуживаем лучшей доли на земле.
В гражданскую войну большая часть села нашего пошла в партизаны. Пошли мы все — Блинковы, Комлевы, Анчишкины, — несть нам числа. Пошел и Гурьев Антон. Пошел с нами и Николай Камков. Уже вот сейчас, когда разбиралось дело Камкова, вспомнили мы, старые бойцы, что были у них, у Гурьева да у Камкова, и тогда свои заскоки.
Займем, бывало, усадьбу, мельницу, станцию, Гурьев кричит:
— Попалить все к чертовой матери!
Скажут ему:
— Зачем палить? Это все мы сами сделали, это все наше. Разъясни ему, Николай, раз ты образованный человек при трудовом крестьянстве.
А Камков задумается, говорит:
— А может, он и прав? Зачем нам все это? Я, — говорит, — на себе испытал, что такое богатство и сколь от него вреда на земле.
Гражданская война многих из нас поставила на настоящий путь. Как вспомнишь славных боевых товарищей-друзей, где они, — а уж это все большие работники, знатные люди, люди с образованием. Колхоз мужики ставили уже без нас и бились не хуже, чем мы в гражданской войне. Когда сковырнули Чикиных, долго еще мешали жить их последки. А сколько горя хватили, пока научились честно работать в колхозе на всех и на себя! Ведь столько отравы оставалось еще в душе у каждого от старого времени.
И кто же оказался среди ненавистников колхоза нашего «Красный партизан»? Да Гурьев Антон! Может быть, он к тому времени в хозяйстве оперился и было ему что терять? Нет, все такая же стояла его изба, и работы он по-прежнему никакой не признавал, и сам он остался, как был. Старшие сыновья и дочери от него отложились и ушли в колхоз, а жена его, мытарша, померла, и взял он из неизвестных мест раскулаченную вдову с четырьмя детьми. Борода его, торчащая клоками, как у пса, поседела, и в глазах родилась злость. Целыми днями ходил он из избы в избу и говорил прибаутками:
— Здорово, работнички на Советскую власть! Наработались всласть, а в брюхо нечего класть?
В первые, трудные годы были люди, что слушали его, а потом дела переменились. С тех самых статей, что в старое время всегда были для нас несчастьем, открылось в колхозе новое богатство — липовый мед с непроходимых лесов наших и рис, тяжелый и белый, как сахар, с наших болот. И тут народ повеселел. Как раз совпало так, что кончился постройкой тракт, что связал наше село Утесное с железной дорогой и с морем. И стала черная, мокрая наша земля творить чудеса.
Пропал как-то Антон Гурьев на месяц, вернулся, и все так и ахнули, у нас уже школу-десятилетку построили, а он, бродячий человек, привез с собой попа.
— Раз я в бога уверовал, — говорит, — имею я право церковь распечатать (церковь уже лет восемь стояла заколоченная). А божьего человека привез я вам для совести, чтобы совесть имели. Вот услышите из уст его, какому братству учил нас господь наш Иисус Христос!
Но поп на другой день сбежал. Надул его Гурьев: сказал, что зовет по приглашению верующих, а верующие ответили, что бог — он и так все видит и слышит.
В тридцать четвертом году вышел наш колхоз на третье место в области. И вдруг засияли на весь край имена наших людей. И не то было знаменито, что вновь прославились старые бойцы, а знаменито было то, что новые люди вышли из самой неведомой глуби, из самых безвестных фамилий, ничем не славившихся на селе ни в старое время, ни в годы гражданской войны, ни после.
Дед Максим Дмитриевич Горченко, о котором и в старое-то время не все знали, жив ли он или уже помер, дед, весь век просидевший в своем хозяйстве возле десяти гнилых колодок, вдруг несметно снял меда с колхозного улья и был назначен инспектором над всей пасекой. Агафья Семеновна Блохина, бригадирша, — эту фамилию даже я в старое время не слышал, — дала со своего участка на болоте столько центнеров доброго риса, что по науке это никак не выходило. А надо знать, что перед тем ушла она от мужа, прогульщика и пьяницы, с грудным ребенком. И столько было молока в могучей груди ее, что за год этот выкормила она не только своего, а и ребенка больной соседки.
И много их таких, больших и малых, поднялось у нас на селе в тот год. А там уж пошли расти просто люди-красавцы. Главная красота их в том, что красуются они друг перед другом трудом своим, и думают за всех, и уважают друг друга за труд и ум. И ничего на свете уж не боятся эти люди.
Да и по внешности жизнь стала краше. Стали носить наши девушки башмаки на высоких каблуках. Стали завозить к нам в село костюмы с галстуками, велосипеды, патефоны, радиоаппараты, книги, игрушки для ребят — все то, что не есть главное в жизни, а украшает ее.
Тогда Гурьев Антон запел уже по-другому.
— Ага, разбогатели, — говорит, — колхознички? Забыли про равенство и братство? Люди, — говорит, — должны быть все равны, а вы что делаете? Вы вон в пиджаки позалезли, а я в драных портах хожу!
Скажут ему:
— Кто ж тебе виноват? Иди работай с нами, и воздается тебе по труду твоему.
А он аж зубами ляскает от злости. Стали смотреть на него, как на блажного.
И вот осенью тридцать пятого года, в год самого лучшего урожая у нас, появился в селе Николай Камков. Давненько его не видели, работал он все годы где-то не в нашем крае. Знали все, что человек он партийный, работает по лесному делу, и обиделись на то, что не остановился он ни у кого из колхозников и даже у отца не стал жить, а влез, по старой памяти, на чердачок к Антону Гурьеву.
Что их связывало — неизвестно, но все дни до праздника ходили они под сильными парами. Камков весь опух, и вид у него был какой-то потерянный.
Председатель колхоза нашего, Петр Федорович Блинков, рослый мужик, хорошей кости и красивый с лица, умный и прямо бешеный в работе — в колхозе его зовут «царь Петр», — встретил их как-то на улице.
— Что ты, — говорит, — Николай Иванович? Али что потерял?
Тот посмотрел на него из-подо лба, говорит:
— Молодость свою ищу, не видал ли?
— Каждый, брат, молод настолько, насколько он себя чувствует, — засмеялся царь Петр. — Я вроде и постарше тебя, а все молодею, а тебя вон в какую дряхлость кинуло!
— Да, я вижу, здорово вы все зажирели тут.
Ответ такой задел нашего царя Петра:
— Как это прикажешь понять?
— А так… Тоже, поди, патефончик завел?
— А что ж? У покойной мамаши твоей даже фортепьяно водилось, да только нас, мужиков, туда не пускали.
— Слыхал? — спросил Камков у Гурьева.
Тот так и зашелся.
— Они, — говорит, — на этих штучках всю душу свою проиграли!
— Нет, — говорит царь Петр, председатель колхоза нашего, — душа наша беспроигрышная, ей цены нет. А вот у вас вместо души — винный пар, вам бы проспаться.
На колхозный обед пришел Камков без Гурьева, совсем уже пьяный.
Сначала, как полагается, премировали народ и были речи, и очень все волновались. А потом уж народ подъел, подпил, и пошли пляски, и стало весело. Видно, и Камков хватил какой-то лишний стаканчик, тут из него и прорвалось. Встал он над столом, грузный, глаза дикие, волосы, как на медведе, и начал кричать:
— Танцуете?! А Гурьева Антошку в курной избе держите? Бедняцкую совесть свою в курной избе держите!
Сначала было не поняли его, видят — кричит пьяный человек. А потом дед Максим Дмитриев Горченко, что сидел с ним по соседству, обиделся.
— Стыдно, — говорит, — тебе, Николай Иванович, кто же его в курной избе держит? Он сам сидит! А душа у него давным-давно кулацкая, коли не хуже. Какая же бедняцкая душа может быть в дармоеде?
— Ага, дорвались до хлебца! Сыты стали? — ревел Камков.
Царь Петр по горячности своей не выдержал да как закричит на него:
— Ты с чьего голоса поешь? Такие песенки только троцкисты-бандиты поют! Не у них ли научился?! Ты небось хотел бы, чтобы мы всю жизнь голодные сидели? Да чтобы всю жизнь на душе у нас мрак был, а ты тем бы любовался?
Камков к нему драться.
Стали унимать Камкова, а к нему подступиться нельзя.
— Выходи, — кричит, — на одну руку! Зови сюда Алексашку Чикина, стенка на стенку пойдем! Зови его сюда, он по людям соскучился! Он теперь самый неимущий!
Когда он эту фамилию назвал, сразу все притихли: еще как раскулачивали, Алексашка Чикин убил секретаря комсомольской ячейки и бежал, и до сей поры не было о нем ни слуху ни духу.
Пока крутили Камкова, Сергей Максимович Горченко, председатель сельского совета нашего, смекнул послать людей к Гурьеву в избу, и там у него на чердаке обнаружили мертвецки пьяного Алексашку Чикина. Был он весь грязный, в коросте, в ужасной бороде: никакого человеческого облика в нем уже не было.
Когда исключали Николая Камкова, все время мы говорили: вот интересовался человек не нами, людьми, а бедностью нашей, в слезах и стихах воспевал ее. А как стали мы правомочными и полноправными на земле, рухнул весь его интерес, и он нас возненавидел, и сам опустился до зверя.
Скажу прямо – статью побудила написать книга Роберта Кийосаки «Богатый папа, бедный папа», одна из многочисленных книг вроде всем известных «Как стать богатым» и т.д. Таких книг в мире – как грязи весной.
Хотя книга написана открыто и правдиво, это видно сразу. В книге звучит проповедь идеологии человека, ориентированного на «делание денег». И тут же в книге дается вся необходимая информация относительно самих денег. От себя добавлю, что деньги – это не банковские билеты какого-либо национального банка, это банковские билеты общенационального, общеземного банка взаимного доверия. Что, в общем-то, и имел в виду автор упоминаемой мной книги. Все так, стоимость красиво напечатанных банкнот во много раз меньше той стоимости товаров, которые отдают люди в обмен на них. Это – очень положительное зерно, взаимное доверие людей – это хорошо. Сильная валюта страны говорит о полноте резервов банка взаимного доверия. И инфляция – о кризисе доверия в стране. Именно так – взаимного доверия, а не доверия к правительству, или к кому бы то ни было еще.
Для умного читателя будет не лишним напомнить знаменитый кризис в Америке, развивавшийся на фоне двух очень примечательных явлений почти глобального значения – становления на ноги СССР и Гитлера. Оба монстра – аккумуляторы доверия масс в масштабах, сравнимых только с деньгами. Причем само их появление в огромной степени вызвано интуитивным неприятием системы внутреннего доверия, основанной на деньгах, в этой статье я постараюсь показать и это. Отсюда крах всей системы денег и война, как средство выхода из тупика. Какую экономическую роль в начале второй мировой войны сыграл кризис в Америке, еще стоит изучить. Я уверен, что немалую, это могло быть вынужденное финансирование новой «черной дыры доверия» – гитлеровской политики, я называю здесь это «танцем денежных мешков».
Запомните одну простую вещь – если вы смогли в своей жизни взять взаймы у кого-то его доверие, даже хоть самую малость его, то в тот же миг у вашего порога начнут скакать деньги, предлагая вам себя от ревности к вашей способности аккумулировать доверие. Деньги искренне считают, что это – только их прерогатива. Вы должны понимать, что мой прием считать деньги какими-то существами с самостоятельной жизнью – не более чем метафора. Парадокс денег состоит в том, что они становятся господами тех, кто считает, что он – их господин и у вашего порога начнут приплясывать на самом деле люди, которых уже никто не назовет людьми, а только, кто презрительно, а кто с завистью – «денежными мешками»! Такая способность денег «поглощать души» обусловлена их нулевой стоимостью по сравнению с их договорной стоимостью. Это что-то вроде мышеловки без сыра внутри. Поясню. Занимаясь деньгами, всякий, идущий их дорогами, на своем пути, так или иначе, ищет их реальную цену. То есть, войдя в сверкающий храм денежного мира, вы вольно или невольно ищете самое ценное в нем – квинтэссенцию денег, суть денег, это может помочь вам быстрее и эффективнее, а главное, предвидя будущее, распоряжаться ими. А самое ценное в деньгах – именно то, что есть в душах тех самых людей, которые и видят в деньгах что-то значимое. То есть, некая суммарная мечта всех тех, кто мечтает о деньгах, не имея их в достаточном количестве. То есть самого ценного в деньгах вы никогда не найдете в них самих. Это реальная дорога в никуда, хотя и сверкающая внешним богатством вещественного мира.
Предположите, что вы – тот человек, который «понимает» суть денег (вроде автора упоминаемой вначале книги). Который смог заставить их «работать на себя». И это – очень простое действие, психология ростовщика только ему одному кажется откровением. Как, например, для Иуды предательство Христа казалось делом, порученным ему чуть ли не самим Богом! Когда Христос сказал ему прямо в лицо, что он – будущий предатель, Иуда даже не поморщился, он-то сам для себя знал, что ему поручил предать Христа Сам Бог, это его, лично его, Иуды, великая миссия по принципу – «я – единственный во всей вселенной человек, которому поручена величайшая миссия «продвинуть» дело Самого Христа»! Но это только он так знал! Вот в чем дело и в чем кажущийся парадокс – тебе в лицо говорят, что ты предашь, а ты идешь и предаешь, вместо того, чтобы одуматься! Точно так же и ростовщик, он прельщен открывающимися возможностями манипулирования иллюзией, причем даже не созданной им самим! Это предел ужаса опускания человека во тьму! Распоряжаться доверием населения земли в тайне от него самого, это фактически – мир тотальной лжи и обмана! Это еще хуже государства, ведущего какую-то бесполезную или вредную для народа политику втайне от самого народа, будучи облеченным доверием этого же самого народа.
Таким образом, упоминаемая мной книга учит своего читателя, как стать рабом денег, а не их хозяином! Если кто-то, как, например, упоминаемый в книге с легкой долей презрения «бедный папа» считает, что в жизни надо честно работать на работодателя, а не заниматься спекуляцией во всех возможных формах, то это в реальности означает только одно – он хочет, чтобы у него в жизни были хоть какие-то реальные, а не иллюзорные, как деньги, кормильцы.
Обращение людей к работодателям имеет очень простую подоплеку – вы, образно говоря, просите у работодателя лопату и кусок земли, чтобы копать его и сажать в него зерно хлеба. Все, посадив его, вы уже кормитесь, так, как вам завещал апостол, основоположник современной западной культуры морали – «трудитесь собственными руками, как и я тружусь» (он шил какие-то палатки, если не ошибаюсь). Если у вас появляется собственный кусок земли и собственная лопата – это Божий дар. И именно так большинство (пока, слава Богу – большинство) воспринимает свой дом или машину, с точки зрения спекулянта доверием людей – бесполезные вещи («пассивы», как их называет в книге автор). Но объясните это какому-нибудь крестьянину, для которого его дом и кусок земли при нем приносит ему ежегодно 2000 декалитров отличного вина, продажей которого он и живет! Или машина, на которой он и возит его на рынок! Для него это – «активы», по выражению спекулянта, а по-человечески – хозяйство! И хороший дом для клерка – тоже «актив», если он помогает ему повысить свой жизненный тонус (нематериальный и неоценимый в денежных знаках) в помощь себе для труда на работе. Но спекулятор уже обязан все оценивать только на деньги и через деньги, вот вам и рабство!
И спекулятивные действия с кредитом доверия населения (то есть, с деньгами) имеют свое природой чрезвычайно развращающее действие на человека. Почему? Только по одной причине – потому что есть Бог, и Он – абсолютный обладатель всем тем, что касается веры и доверия людей. Но не сейчас, сейчас такое время, в которое всякому дураку, у которого в голове больше, чем минус одна извилина головного мозга, смело можно задаваться вопросом – а есть ли Он вообще? И это время цветения спекулянтов на доверии людей, что вполне естественно. В том-то и неминуемый крах монетариста, что врагом всякого спекулянта-монетариста становиться Всемогущий Бог – вот что ужаснее всякого ужаса для человека! Такой и не узнает даже стороны, откуда пришла абсолютная гибель невообразимой пустоты, не то, чтобы еще и повоевать за себя! Только если вы уверены, что Он – это фантазия глупцов, или что Он – это что-то вроде денег, то есть, так люди договорились считать, что Он есть, или если вы считаете, что Он наделил вас какой-то денежной спекулятивной миссией (как думал Иуда-предатель), только тогда вы можете со спокойной совестью заниматься ростовщичеством в пространстве монетаристского мира. Играть на фондовой бирже, вести банковский ростовщический бизнес и т.д. Временно.
Деньги были изначально созданы, чтобы рационализировать обмен продуктами, производимыми разными людьми, не стану пересказывать прописные истины. Но всегда находились люди, которые рассуждали так – пока доверивший мне занят своими делами, пойду-ка я и без его ведома сыграю его доверием в свою пользу. Именно это и имеет в себе всякая ростовщическая система. Если государство действует с согласия своих граждан (или большинства их) в определенном направлении, используя кредит доверия, то деньги делают это повсеместно в темноте и тайно от доверяющих им людей. То есть, фактически ежеминутно, круглосуточно, постоянно обманывая доверие людей.
Единственная идея книг, подобных рассматриваемой мной в том, что они призывают быть обманщиками, а не обманутыми. Авторы этих книг считают, что если большинство людей обманывают друг друга, то лучше самому обманывать, а не быть обманутым. Если вам такая позиция по душе – вперед, скупайте «активы».
Именно это имеют в виду три идеологии – иудаистская, христианская и мусульманская, категорически запрещая давать деньги в рост, а фактически погружаться в мир денег и жить в нем! Причем, надо учесть многотысячелетнюю историю творчества любителей нажиться на чужом доверии в области извращения простейшей фразы «не давай серебра в рост». Тут можно найти и «перлы» наподобие того, что серебро нельзя давать, а вот ассигнации можно, это верх лицемерного идиотизма! Или что брату нельзя давать в рост, а вот того, которого братом не назовешь – тому можно. Например, так думают евреи – ростовщики, считая своими братьями только обрезанных евреев. Да, можно и так думать, если ты – зверь, если ты не можешь считать своим предком Адама и всех его потомков в той или иной степени братьями. Вы не представляете, сколько зверей приспособилось жить в еврейском мире, пресмыкаясь с евреями после их путешествия по пустыне! Эти звери знают только одно – они избранная земля (звери не видят людей, только землю). И все братья для них – только по общему признаку избранности – а это у них отрезанная крайняя плоть (!) и условно – родословная от «достоверного» «избранного» куска земли («могила предка»). Напоминаю, это я пишу не о людях, а о пресмыкающихся к ним, для человека могила его предка – иное понятие. Но они, пресмыкающиеся, определяют внутренний мир своего «хозяина»! И они придумывают всевозможные «лазейки» своему хозяину в законе Моисея, закон-то ведь не для них, а для их «хозяина», а им самое главное, чтобы тот только не умер, чтобы и им подольше пожить на нем. В частности, они ищут «лазейки» и для занятия ростовщичеством, но делают это со свойственной зверям грубостью и глупостью.
Если вы прочитали мою статью «Две человеческие сверхрасы», вы можете увидеть, что монетаристом-ростовщиком никогда не станет человек. Только троглодит может делегировать свою самую сокровенную и самую человеческую часть – свою веру в область бумажной иллюзии! Даже если бумажная иллюзия имеет в мире такие возможности! Это почти то же самое, что наблюдали европейцы в недалеком прошлом, когда за красивые стеклянные бусы они выменивали земли и острова. И еще – это происходит только потому, что троглодит искренне не видит дальше того, что он видит, когда он идет жить в мир денег. Он не целеустремленный злодей, отнюдь – он лишь принципиально ограничен стенками пещеры, в которой живет всю свою жизнь, от рождения и до смерти. И далеко не самый плохой вариант, когда эти стенки – деньги.
Современная мировая экономика превратилась в неврастеника только благодаря необычайно бурному росту ростовщической составляющей в ней. И именно по этой причине сегодня растет число противников глобализации экономики. Потому, что глобальная экономика в сегодняшней трактовке – это глобальная система спекуляций на человеческом взаимном доверии. Смело могу сказать – ей не жить в ХХI веке. Спекулянт-фондовик останется историческим казусом ХХ века, не более. Причем в будущем свяжут появление фондового рынка страхом перед явлениями подобными СССР и фашизму, а фактически, инициированным ими. Кто может заниматься только сталью, например, как некогда вымершие под натиском мировых потрясений «стальные» и иные короли, а не воспользуется возможностью диверсифицировать риски в спекулятивном мире денег?
Упаси меня, Боже, вмешиваться в процесс умирания ее, не дай Бог, чтобы ее дни продолжились сверх отведенного ей! На смену сегодняшней экономики истерической спекуляции экономически слепых людей, при этом думающих (как автор упомянутой мной книги), что они-то и знают о ней всю суть, придет экономика хозяйств людей, знающих реальные ценности и стоимости их во всех пространствах, доступных им. Людей, которым можно безоговорочно доверять, не потому что они «держат слово», а потому, что они «знают слово». «Держит» слепец, слепо уцепившись за него, «знает» зрячий потому, что знает достойное знания. Это будет время мира, спокойствия и истинного расцвета всех возможностей экономик всех видов.
Под конец статьи еще раз напомню уже многократно повторенное мной, кто читает мой сайт, тот встречал это – человек знает, что богатство делает деньги, троглодит знает, что деньги дают богатство. Причем эта идеология может иметь место как и в среде людей, так и в среде троглодитов. И сегодняшний троглодит – весьма продвинутый троглодит. Он уже мыслит почти как человек, это в полной мере можно увидеть в приведенной мной в качестве примера книге. Иначе говоря, современный троглодит смог подсмотреть за человеком и понять, что богатство делает деньги. И ему осталось определить, что такое богатство и «пришпилить» это к стене своей пещеры. Так вот он получил «активы», приносящие денежные доходы. И вот эти «активы» (доходные дома, акции и т.д.) несчастный называет богатством!
И еще, богатый человек внушает доверие и пользуется им так, чтобы не нарушить своего богатства, а значит – абсолютно нерискованно, иначе – неспекулятивно. Троглодит стяжает доверие по мелочам, пользуясь всеми возможностями и привык рисковать при этом многим, иногда всем.